《水浒传》是否表现了北宋末年老百姓真实社会生活

当然，

《水浒传》全称《忠义水浒传》，是中国历史上第一部用古白话文写成的长篇章回体小说，以宋江领导的起义军为主要题材，通过一系列梁山英雄反抗压迫、英勇斗争的生动故事，暴露了北宋末年统治阶级的腐朽和残暴，揭露了当时尖锐的社会矛盾和「官逼民反」的残酷现实。

如同早期其它长篇小说一样，《水浒传》也是世代累积型的作品，是历代民间艺人集体创作的结晶，最後才由元末明初一位名叫施耐庵的小说家整理完成的。作为《水浒传》的编撰者，施耐庵的贡献是巨大的，他吸收和改造了民间传说与前人的创作，从总体上提高了水浒题材作品的思想内涵与艺术水准。《水浒传》在流传中产生了丰富的版本，不同版本的结局也不尽相同。杨定见增补的一百二十回本是最齐全的版本，宋江等在取得若干胜利後还被朝廷的招安，参与了征辽、征田虎、征王庆、征方腊等一系列战争，最後一百零八将死散殆尽，全书在悲剧的气氛中结束。金圣叹编纂的七十回本的《水浒传》则是腰斩後的版本，他完全砍去了宋江乞求招安的故事，使梁山好汉不屈不挠的反抗精神得到了保全。这些修改是好是坏，一直存在不同的看法。除杨、金二人的版本外，现时最通行的还有郭勋增修为底本的100回本。

水浒传是一部庞大而复杂的小说，系描写北宋末年所谓”农民起义”的故事。而水浒传版本繁多，有七十回、一百回及百廿回等版本，目前较通行之版本为金圣叹批注之七十回本，但无论版本为何，均描写自宋仁宗时代108魔星下凡人间起至宋徽宗时代止之故事(包括征辽、田虎、王庆及方腊，百回本不包含征田虎及王庆)。《水浒传》使中国古代长篇小说创作正式进入「想像、创作」的层次，也为日後的《西游记》、《红楼梦》等等产生了「启蒙」的作用。

《水浒传》是一部庞大而复杂的小说。不论其表达的思想或版本问题都相当值得探讨。就思想而言，水浒传的情节大致可分为两大部分：前七十回以宋江、晁盖为首，逐渐吸纳四方豪杰上梁山。在这些好汉之中，有自愿上山者；有被贪官污吏逼上梁山者；也有受到感召而上山者。不论如何，这些人聚集梁山的目的是替天行道，反抗腐败的政治。直到一百零八条好汉齐聚忠义堂，排座次。这一阶段中，梁山英雄们大块吃肉，大碗喝酒，杀得贪官污吏心惊胆战，令人大呼痛快，有藉此发洩对政治现实不满的意味。

水浒传反映北宋末年的政治及社会乱相。书中处处可见官员行贿及压迫百姓之事实，表现出当时百姓有苦无处伸张的现象。此时宋江等众起而与当朝政府对抗，多少替百姓出了一口怨气。再经由说话人夸大增饰，进而成为一部庞大的著作。官逼民反是本书的中心思想，它清楚的告诉为政者，水能载舟，亦能覆舟。让为政者知所借镜。

在南宋朝廷政治腐败，奸臣小人当道，暴政使百姓怨恨，北方在异族的统治下，受得苦更深，所以南北百姓都养成一种痛恨恶政治、恶官吏的心理。即使当官在朝，可是被小人奸臣视为眼中钉或是为民除害杀人者，最後都逃往梁山泊，如林冲本是八十万禁军的总教头，只因妻子被高衙内看中，无缘无故被发配到沧州，在路上屡次被陷害，高太尉仍层层相逼，置他於死地，终於把林冲逼上了梁山，反映出政治黑暗，官逼民反的主题，深刻写实的表现出来。

至於文学方面，虽然书中主要人物有一百多人，人物个性却十分生动活泼，每个人物皆有其不同特性，其人物之言语、举止皆与其身分、地位紧密配合。使读者从书中人物的一言一行，一举一动中感受他们的个性。这是非常不简单的事，金圣叹将其列为六才子书之一，在文学史上更位列明朝四大奇书之一。虽然史册记载宋江等辈为盗匪，最後却转变成人民心目中的英雄，这并不是违背史实，而是让人们看清那个时代不公平的现象。此外，水浒传也是中国最早最完整的侠义小说，虽然其表现手法与现今的武侠小说略有不同，彰显正义的精神却是一致的，这就是水浒传能历久弥新的原因。自从司马迁叙游侠，到当代的武侠小说这段过程中，水浒传扮演了承先启後的角色，并继续在文学史上散发光芒。

但是，《水浒传》同时也是一部颇受争议的作品；喜欢它的人说：「不读《水浒》，不知天下之奇。」不喜欢它的人则说：「一部《水浒》足以教坏天下强有力而思不逞之民。」以及「凭什麼那些杀人放火的流氓总是动不动就自称『好汉』」等等。但是不管喜欢或是不喜欢，《水浒》还是以鲜活的人物形象和丰富的情节征服了一代又一代的读者，并且还拥有了许多国外的译本。

《水浒传》中人物众多，每个人物都有一个封号（如「豹子头」、「神行太保」等），人物之间的关系又非常地复杂，再加上全书结构庞大，从七十回本、一百回本一直到一百二十回本以上，版本众多，如果我们要采取「缩写」，想把全书的人物统统有所交代，恐怕大家将一点也无法领略《水浒传》的魅力

寇准是北宋的政治家诗人人称老西儿他是哪里人

寇准是北宋的政治家诗人人称老西儿他是山西人。

寇凖即寇准(961年-1023年10月24日)，字平仲，汉族，华州下邽(今陕西渭南)人。北宋政治家﹑诗人。太平兴国（980年）五年进士，授大理评事、知归州巴东县，改大名府成安县。累迁殿中丞、通判郓州。召试学士院，授右正言、直史馆，为三司度支推官、转盐铁判官。历同知枢密院事、参知政事。后两度入相，一任枢密使，出为使相。乾兴元年(1022年)数被贬谪，终雷州司户参军，天圣元年(1023年)九月，病逝于雷州。

皇佑四年(1053年)，宋仁宗诏翰林学士孙抃撰神道碑，谥"忠愍"，复爵"莱国公"，追赠中书令，仁宗亲篆其首曰"旌忠"。故后人多称"寇忠愍"或"寇莱公"。寇准善诗能文，七绝尤有韵味，有《寇忠愍诗集》三卷传世。与白居易、张仁愿并称渭南"三贤"。

基本简介

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寇准生于961年七月十四日（8月27日），宋太宗太平兴国五年（980）进士。为人刚直，因多次直谏，渐被皇帝重用。太宗时官至参知政事。真宗即位后，先后在工部，刑部，兵部任职，又任三司使。景德元年（1004），与参知政事毕士安一同出任宰相（同平章事）。当年冬天，契丹南下犯宋，包围了瀛洲等河北地区，朝野震惊；寇准力主真宗亲征，反对南迁。真宗抵达澶州（今河南濮阳）后，军心渐渐稳定，后射杀辽军先锋挞览，于是订立了“澶渊之盟”。[3]

景德二年，升任中书侍郎兼工部尚书。三年，因王钦若等人排挤，辞去相位。天禧元年（1017）又恢复宰相职务，后因参与宫廷权力斗争，被丁谓等人排挤。贬至雷州（今广东海康），衡州（今湖南衡阳）等地，1023年闰九月七日（10月24日）病死于当地。留有《寇莱公集》。

北宋的哪支王牌军是杨家将的老部队

在我们的印象中，宋朝军队软弱可欺，被北方异族打的百年抬不起来头，成为千年笑柄。

但实际上，宋朝尤其是北宋，作为存活了一百多年的王朝，在国防军事上总有它的独到之处，即便是孱弱如北宋，也还是有一支勇猛善战，屡破强敌，名将辈出的军队。

这支军队就是北宋的王牌军，名将的摇篮，杨家将的老部队——北宋西军。

北宋禁军分为中央禁军、河北禁军和西北禁军，其中中央禁军拱卫京师，河北禁军对付辽国，而西北禁军则长年与西夏等势力斗争。

在这三大禁军中，又以西北禁军最为精锐，可以说，宋朝中后期西北禁军是百万宋军中唯一可堪野战取胜的军队。

西北禁军最早是脱胎于宋朝西北境内外加北汉部分地区的军队，这一地区就是今天山西陕西的大部，这里受中原“重文轻武”的影响较小，又因为地近边疆，因此保持了唐末五代以来的尚武作风，这里的军人多是世代从军，子承父业，完全不同于中原禁军的“兵不识将将不识兵”，战斗力很强。

北宋早年的名将杨业“杨无敌”就是最早一批西军名将，杨业之后又有杨延昭，被辽国人认为是自己的克星，号称“杨六郎”。

西夏崛起后，为了应对西部边疆的危机，宋朝政府在当地招募士卒，再加上之前的边防军，组建了新的西军部队。

新的西军部队历任统帅中就有大名鼎鼎的范仲淹。

范仲淹统帅西军大破西夏，战功赫赫，要知道，当时西夏重骑兵就连辽国都忌惮三分，北宋西军击败西夏的战绩在当时还是值得夸耀一番的。

要说起来，西军的建立最大的功劳其实是王安石。

王安石变法在政治和经济上都以失败告终，但他的军事改革却留下了西军这个血脉。

王安石根据北宋之前军队孱弱的原因，在西北地区搞军事改革试点，革除了之前“兵不识将将不识兵”的弊端，锤炼了一支铁血军团，这不能不说是王安石对北宋的一大贡献。

但是，强悍的北宋西军却最终被无能的北宋高层搞垮了。

北宋末年，权力斗争加剧，围绕强大的野战军团西军的斗争也越发激烈，在金人崛起政权岌岌可危的情况下，北宋高层竟然将西军一分为四，甚至一分为五，原本一个完整的野战军团就这样被人为肢解，四分五裂，战斗力下降。

随着金人铁骑攻到汴梁城下，西军末代将领种师道率领军队千里迢迢驰援首都，救了皇帝。但是没想到，第一次救援汴梁后，种师道因为得罪权贵竟然被解除军职！

自己作死的北宋政府随后被金人破城，宋徽宗和宋钦宗爷俩成了俘虏，北宋灭亡。

西军将士在国家灭亡后散落于各地，直到南宋初年的抗金战争，西军将士仍是骨干力量，在岳飞的军队中就有不少从西军出来的父子兵，他们跟随岳武穆血战金兵，本打算光复山河，一雪前耻，却没曾想再次被宋朝高层玩坏，宋高宗杀岳飞控制岳家军，不许抗战。

历史上真的有“陈传老人”吗

陈抟(约871—989)，字图南，自号“扶摇子”，宋太宗赐号“希夷先生”。他生于唐朝末年，五代宋初道士，由于其出身低微，所以有关他的籍贯、家世、乃至生卒年月，史无定论。《宋史》说他是亳州真源(今安徽亳县)人。一说他是河南鹿邑人，一说普州崇龛(今四川安岳县)人。他是道教的著名神仙，旧时命相行业奉其为祖师。元朝赵道一《历世真仙体道通鉴》称陈抟享年118岁，而庞觉的《希夷先生传》则认为陈抟活了190多岁。

传说陈抟为天生异人。一次，一位渔夫打鱼，一网下去，很觉沉重，提上来却是一团紫色的肉球。渔人饥饿，打算煮食充饥，锅中水才烧热，只听巨雷震响，摇动房屋，球裂了，露出一个婴儿。于是婴儿便随渔人姓陈，取名抟，抟是圆团的意思。陈抟自出后生一直不会说话，直到四五岁时，一次在涡水岸边游戏，有个穿青衣的妇女召唤他过去喂乳吃，从此才开口说话。据此传说陈抟当为安徽亳州或河南鹿邑人，因两地紧邻，皆在涡水流域，行政区划，朝有变更，交叉隶属，或亦有之。陈抟长大后，聪明过人，喜欢阅读经史百家典籍，一见成诵，十五岁时，诗、礼、书、数及方药等书一览无遗，无不精通。

后唐长兴二年(931)陈抟举进士不第，于是不再追求功名利禄。到他的父母过世后，陈抟说：“我以前所学的仅仅能够记住姓名而已!我将离开家乡到泰山去，与安期生、黄石公等仙人交游，怎能如世人那样在轮回之中生死呢?”便将家产分散送人，自己只拿了一只石铛走了。当时士大夫们仰慕陈抟的高洁，争先恐后想同他结识，但陈抟却谢绝了。他头戴斗笠，身穿蓑衣，出入集市、酒楼、野店；行走时口唱山歌，坐下时谈笑风生，如人无人之境。后唐明宗亲写诏书见他，陈抟长揖不跪。明宗待他愈加恭敬，赐号清虚处士，赐予宫女三人。陈抟上表谢绝，献诗云

雪为肌体玉为腮，多谢君王送到来。

处士不生巫峡梦，空倾云雨下阳台。

交付宫中使者，自己立刻隐避了。从此，陈抟随心所欲地倘徉游历于山水之间。

有一年，陈抟遇见孙君仿、獐皮处士二人，他们告诉他：“武当山九室岩可以隐居。”于是，他便前往武当山九室岩栖隐，吐纳服气，不食烟火，每天仅饮酒数杯，静默修炼了二十余年。这期间，他撰写《指玄篇》八十一章、《人室还丹诗》五十首，又作《钓潭集》一万余字，阐述道的精微奥妙。一天，陈抟深夜立于庭院中，见一神人持剑呼唤道：“你道已修得，应当选择归成的地方了。”陈抟说：“您说归成之地，想来秋天是万物收敛结实的季节，那么代表秋天的西方将是我归隐的地方吧尸当时陈抟七十多岁，随即徙居西岳华山，在山下寻得古云台观遗址，披荆斩棘，清除榛莽砖石，安居下来。另有一种说法，说陈抟深夜焚香读《易》，有五个老人经常来听他诵读，长眉白发、容貌古怪。时间长了。陈抟便问他们从哪里来。老人们说：“我们是此地武当山日月池中的龙，这里是玄武帝君治理的地方，华山才是先生栖隐的去处。”五龙命他闭目，凌空驭风飞到华山，将陈抟安放在一块大石上，陈抟睁开眼睛，五位老人已不见。有人说，陈抟睡觉的本领就是龙教的，因为龙善于睡觉。今华山五龙桥附近的五龙潭，相传即为五龙驮陈抟来华山之后的栖隐之所。

陈抟初到华山时，山上有老虎吃人，他对老虎大声呵斥，命令它们离开，自此华山上不再有虎患。平时，陈抟经常闭门卧睡，往往累月不起。一天，有个樵夫在山麓看见一具尸体，身旁竖着一柄拂尘．走近一看，原来是陈抟。摇一摇，口有热气。过了很长时间，他才慢慢恢复呼吸起身，说：“我睡得正香，你为什么来打扰我?”州将罗彦威将陈抟的事迹奏告周世宗，后周显德三年(956)世宗命华州地方官询问他关于点化金银的道术。陈抟对世宗说：“陛下贵为天子，广有四海，当以治理天下为要务，何必留意那些小道术呢?”世宗不责怪他冒犯，拜他为谏议大夫，陈抟坚决推辞。一个多月以后，世宗又赐号白云先生，放他还山，并下诏命令州县地方官经常关心过问。

陈抟身怀经国济民的才学，经历了五个朝代的更迭离乱，每当他听到一个。朝代的灭亡，总是闷闷不乐，颦眉数日，曾写过一首诗说

十年踪迹走红尘，回首青山入梦频。

紫陌纵荣争及睡,朱门虽贵不如贫。

愁闻剑戟扶危主，闷听笙歌聒醉人。

携取旧书归旧隐，野花啼鸟一般春。

宋太宗太平兴国初年，太宗皇帝曾在赐陈抟的首诗中说：

曾向前朝出白云，后来踪迹杳无闻。

如今若肯随君诏，急把三峰赐与君。

陈抟这才赴诏。进宫前，要求先安置一间静室休息，太宗便赐他建隆观。陈抟关门熟睡了一个多月才醒来，身穿羽服，头戴华阳巾，脚穿草鞋，上朝谒见。太宗在延英殿以宾客礼相待，赐坐交谈了很长时间。其时太宗正要征伐北汉，陈抟直言劝止，然而当时军队已经出发，太宗听到谏言很不高兴，暂留陈抟在御花园内。不久，就传来了征战失利的奏报。太宗这才心悦诚服。宋太平兴国四年(979)，陈抟又到京都，对太宗说：“现在可以征灭北汉取河东了。”于是太宗又兴王师，果然大获全胜，一举灭了北汉，俘获了北汉王刘继元。

太宗赐陈抟“希夷先生”的徽号，并经常和他作诗唱和。有一次太宗问：“象古时尧舜那样治理天下，现在可以办到吗?”陈抟说：“尧舜时代，皇帝住的是土坯草屋，土阶三尺，茅茨不剪，根据这样的说法，现在很难比得上。然而，能够政治清明，不伤财劳民，就是今天的尧舜了。”太宗又命陈抟看一看第三子寿王的命相，派太监引导至东宫，而寿王还未起床，他就转回。回来后对太宗说：“寿王宫中所养的下人都是将相之材，寿王的命相可知了尸原来所见到的是张耆、杨崇勋和郭承枯之人，后来分别作了宰相和太尉。而寿王也登了帝基，即宋真宗。京城中有一位士大夫到陈抟居处，请教能够约束自己的方法，陈抟说：“得到便宜的事，不要再做；经常游玩的地方，不要久恋；得志的地方，不要再去。”听到的人都以为是至理名言。太宗也想拜陈抟为谏议大夫，陈抟坚辞，乞求放他归山，太宗苦留不住，只好放他归山。后又曾多次宣召，陈抟坚持不肯出山，上表谢绝。

陈抟通今博古，尤其精于《易》学，观察人物好坏贵贱无不应验。他还能未卜先知。在陈传的书斋里有一只大瓢挂在墙上．道士贾复想要但不开口。陈抟对他说：“你来没有别的事，是看中了我的大瓢吧尸便吩咐下人拿下来给了他。陈抟又能够预I、吉凶。有一个人叫郭沆，少年时曾居住在云台观中，一天陈抟在半夜里叫他马上回家，郭沆嫌路远不想走。陈抟便陪他一起上路，在半道有人呼叫他，告诉说他的母亲死了，郭沆这才醒悟陈抟要他回家的原因。陈抟送他一包药，要他火速赶回去给他母亲灌下，果然不多久，郭母就起死回生，恢复了健康。又有一次，成都太宗许仲宣罢官，送来书信和礼物，问他的仕途吉凶。陈抟答复是永不起复，以后不久许仲宣就死了。

后来，陈抟很少到人世间走访，而常同吕洞宾、壶公、赤松子等仙人在华山聚会交谈，饮酒赋诗。有一官家子弟金砺恭敬地前来拜见，并请教睡觉的方法，陈抟听后微微一笑，回答道：“睡眠的道理不认识，要想脱离生死，跳出轮回就难了。如今人们饮食终日，汲汲钻营，一夜要惊醒好几次。精神被名利声色扰乱，心智被佳肴美酒迷糊，世俗的睡法就是这样。而高人睡觉时，有苍龙守在东方，白虎伏在西方，丹田精气运转，五脏神水循环，然后神灵出窍，飘然遨游碧宫，上下昆仑紫府、福地洞天，这样的睡法不知道岁月迁移与世间忧愁，才称得上真睡真梦。”于是他送给金砺两首《睡诗》：

其一

常人无所重，惟睡乃为重。

举世皆为息，魂离神不动。

觉来不所知，贪求心愈动。

堪笑尘中人，不知梦是梦。

其二

至人本无梦，其梦本游仙。

真人本无睡，睡则浮云烟。

炉里近为药，壶中别有天。

欲知睡梦意，人间第一玄。

后来金砺有幸见到陈抟仰卧睡去的样子，没有呼吸，而面色红润，不禁肃然起敬，在床下跪拜而去。

北宋端拱元年(988)的一天，陈抟对弟子贾得升说：“我明年中元(农历七月十五)后要游峨嵋山，你去张超谷中开凿一间石室。”第二年，陈抟从峨嵋山回来，石室已成，他欣然来到其中，写下了几百字的遗表，大意是说：“我的寿数已有终期，圣恩已难以留恋，已于今年十月二十二日化形于莲花峰下张超谷中。”到了那一天，陈抟命人灭掉烛火，独自一人留在石室中，用左手撑着下颌而死，享年一百一十八岁。死后七天肢体仍有余热，有五色祥云蔽塞洞口，弥月不散。据说，后来有个太监到峨嵋山，见一人宽袖高冠，自称东明，善于相术，然而讲的多是关于华山的事情。此人走后，太监突然醒悟，疑为陈抟，马上派人寻找，却已不知去向。

陈抟作为一位高道、大学问家，他的学术贡献主要在易学、老学和和内丹学三个方面。在内丹修炼上，他成就了著名的睡功，成为中国历史上著名的“睡仙”。陈抟曾写过一首著名的《睡歌》：

臣爱睡，臣爱睡，

不卧毡，不盖被。

片石枕头，蓑衣覆地。

南北任眠，东西随睡。

轰雷掣电泰山摧，

万丈海水空里坠。

骊龙叫喊鬼神惊，

臣当恁时正鼾睡。

闲想张良，闷思范蠡，

说甚曹操，休言刘备。

两三个君子，

只争些小闲气。

争似臣，向清风，

岭头白云堆里，

展放眉头，解开肚皮

打一觉睡!

更管甚，红轮西坠。

在常人看来，似乎陈抟一心贪睡，是个整天昏睡的懒道士。其实，非也！陈抟的“睡”是一种高明的修炼，与常人的睡眠毫不相干，是一种形似睡眠——采取了睡姿，实为道家内丹的一种功法。后世传有《陈希夷胎息诀》和《华山睡功法》，皆为道教静功。陈抟的“睡”与众不同。或说陈抟“多闭门独卧，经累月到百余日不起”(《谈苑》)，或说陈抟之睡，短则月余，长则数年(《贵耳集》)。陈抟“睡”名远扬，周世宗柴荣曾把陈抟请至宫中，检验他的睡功，他果然熟睡一月有余(《坚瓠续集》)。这种睡法，世间多么嗜睡的人也很难做到。所以，他的道友、著名神仙吕洞宾说：“(陈)抟非欲长睡不醒也，意在隐于睡，并资修炼内养，非真睡也。”

吕洞宾一语道破天机，陈抟的“嗜睡”是一种高深的内丹修炼功夫，即“胎息”。陈抟修炼的胎息功法，《武当福地总真集》说是神龙传授，自然是神话。但龙其实是蛇的变异，蛇有冬眠的习性，或许一些道人从中得到了某些启发，也是可能的。陈抟的功法当然得于人传。据宋文同《丹渊集》说，陈抟曾师从西蜀高道何昌一学“锁鼻术”，《吕祖全书》、《匣记》等书又称陈抟从吕洞宾、刘海蟾那里学得了“蛰龙法”。陈抟集众家之长，创立了高超的睡功。

有关陈抟的睡功，明代周靖《赤凤髓》中作了记载：日间或夜半子时安静时，端身正坐，叩齿36通，以唤集身上诸神。然后宽松衣带侧卧，闭口垂帘(眼睑)，舌抵上腭。并膝，收一足，一手掐剑诀，掩生门(脐眼)，合齿，开天门，闭地户(即闭口用鼻呼吸)，心目内观，坎离(水火)会合，内日月交精也。功法如鹿之运督，鹤之养胎，龟之喘息。陈抟还有一些其它睡式，兹不赘述。陈抟睡时，“出入无息，面色红莹”(《历世真仙体道通鉴》)得以“蜕老而婴，动如神人”(《丹渊集》)。

陈抟之“睡”，是其神奇的修炼方法、超然的处世哲学和完善自我价值的真实写照。