大家好，关于外国牛人盖房子很多朋友都还不太明白，不过没关系，因为今天小编就来为大家分享关于有哪些牛人研究过沃克的《外婆的日用家当》的知识点，相信应该可以解决大家的一些困惑和问题，如果碰巧可以解决您的问题，还望关注下本站哦，希望对各位有所帮助！

新加坡是什么样的国家

问：新加坡的情况是什么样的啊？

答：

新加坡是中国境外唯一的华人执政的独立国家，华人占全国人口的76％。它地处欧亚大陆的连接地带，特殊地理位置及东西方文化在这里水乳交融，形成了新加坡自己的文化氛围。它拥有世界上第一大机场、第二大港口（是世界上最繁忙的航空港和港口）。它的机场服务质量及速度更连续三年被评为世界第一。而它的先进的通讯设备及信息传递系统，快捷的交通设施，完善的旅游服务，优越的居住条件（90％以上的人拥有自己的房子）和生活水准，高素质的国民文化教育及其高速成长的经济使其成为世界上最有竞争力的国家。就连香港、美国也位居其后。许多国际知名的跨国公司和机构都在这里设置了办事机构。

就业情况及外籍员工新加坡的经济状况及发展速度为整个社会提供了大量的就业机会，因此新加坡的失业率几乎为零，而且每年还有近万名来自世界各国的高级管理、技术人员被聘请来此工作。新加坡有许多行业依赖于外籍劳工。

治安环境新加坡的经济格局、政体模式是亚太地区许多国家效仿的对象，而其治安环境更是亚洲地区的典范。在当今世界各大城市都被暴力、凶杀、吸毒等危害青少年身心健康的阴影所笼罩时，新加坡政府却靠严格的法律、法规治理着国家，使其成为亚洲\"最适合居住\"的国家。新加坡是世界上少有的保持鞭刑的国家之一，16岁以上的居民如违反有关法律条规，就有可能被处以鞭刑。法律严格规定18岁以下的青年不许抽烟、喝酒；21岁以下公民不许看限制级电影。

中华人民共和国

接DDD0092000大哥的——浩特）、宁夏回族自治区（首府银川）、新疆维吾尔自治区（首府乌鲁木齐）、西藏自治区（首府拉萨）、广西壮族自治区（首府南宁）。

2个特别行政区：香港特别行政区、澳门特别行政区。

5个经济特区：深圳、珠海、汕头、厦门、海南

中国国歌

起来!

不愿做奴隶的人们!

把我们的血肉,

筑成我们新的长城!

中华民族到了

最危险的时候,

每个人被迫着

发出最后的吼声!

起来!

起来!

起来!

我们万众一心,

冒着敌人的炮火

前进,

冒着敌人的炮火

前进!

前进!

前进!进!!

中国文化

中国是世界四大文明古国之一。

中国在三千多年前的商朝就有了自己的文字（甲骨文）。在先秦时代，中国就有了孔子、老子等伟大的思想家。比如《道德经》《诗经》《春秋》《论语》等。

中国古代诗词非常发达，有较早记录周朝诗歌的《诗经》，魏晋南北朝时期也一度繁荣，在唐朝和宋朝，中国诗歌迎来了它的鼎盛时期。中国历史上著名的诗人、词人有屈原、李白、杜甫、白居易、苏轼、李清照等。唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩）是唐宋时期著名的文学家。书法是中国一门独特的艺术，中国著名的书法家包括了王羲之、王献之、柳公权、颜真卿等人。中国画也十分著名，当代的中国画著名画家有徐悲鸿、齐白石、张大千。中国历史上著名的小说家则有罗贯中、施耐庵、吴承恩、曹雪芹等人，写出了脍炙人口的《三国演义》《水浒传》《西游记》《红楼梦》等多部中国古典名著。

著名的白话文小说家有鲁迅、老舍、茅盾、巴金、钱钟书、张爱玲、丁玲、沈从文等人。用白话文创作的诗人、散文家有郭沫若、朱自清等。著名的作品包括鲁迅的《阿Q正传》、巴金的《家》、茅盾的《子夜》、老舍的《骆驼祥子》、钱钟书的《围城》、沈从文的《边城》等。

中国现在共拥有31项世界遗产，居世界第三位，其中绝大多数为文化遗产或文化与自然双遗产。

中国的世界自然遗产有：九寨沟风景名胜区、武陵源风景名胜区、黄龙风景名胜区、云南三江并流保护区

中国的世界文化遗产有：长城、莫高窟、平遥古城、皖南古村落（西递村、宏村）、承德避暑山庄和周围寺庙、云冈石窟、大足石刻、明清皇家宫殿、苏州古典园林、秦始皇陵兵马俑、青城山与都江堰、曲阜孔庙孔林孔府、龙门石窟、明清皇家陵寝、天坛、颐和园、丽江古城、周口店北京人遗址、武当山古建筑群、拉萨布达拉宫、高句丽王城王陵及贵族墓葬、澳门历史城区、庐山（文化景观）。

中国的世界文化与自然双遗产有：泰山、黄山、峨眉山和乐山大佛、武夷山。

中国的人类口述遗产和非物质遗产代表作有：昆曲、古琴艺术、新疆木卡姆舞以及和蒙古国共同申报的蒙古长调艺术。

法定假日与民俗节日日期名称来由法定假期

1月1日元旦节公历新年放假一天

3月8日国际女子节庆祝妇女为社会、政治、经济等做出的贡献妇女放假半天

3月12日植树节孙中山逝世纪念日，以大规模植树造林活动为纪念，1979年全国人大恢复不放假

5月1日国际劳动节庆祝劳工运动为社会及经济等作出的贡献放假三天

5月4日五四青年节纪念五四运动，1919年5月4日的反帝爱国学生运动不放假

6月1日国际儿童节庆祝儿童福利的促进儿童放假一天

7月1日中国共产党建立纪念日纪念1921年7月23日中国共产党的成立不放假

8月1日建军节纪念1927年8月1日南昌起义，是中国共产党独立领导武装斗争的开始不放假

9月3日抗日战争胜利纪念日纪念1945年9月2日日本与盟国签订降伏文书不放假

9月10日教师节庆祝教师为社会做出的贡献，1985年1月全国人大常委会设立小学、初中一年级教师和学生放假一天

10月1日国庆节纪念1949年10月1日中华人民共和国中央人民政府成立放假三天

以下节日未特定说明皆按农历（又称夏历、阴历）来算:

1,正月初一春节，古代有元日、元旦、元正、元辰、元朔、三元、三朝、三正、正旦、正朔等30多种名称

2,正月十五日为上元节(元宵节)

3,正月初五路神生日

4,二月初二"春龙节"又叫龙抬头青龙节

5,二月十五,花朝节

6,寒食节:清明节的前一天

7,三月初三上巳节传说中王母娘娘开蟠桃会

8,清明节:春分后十五日现在一般定在阳历四月五日

9,四月初八日佛诞日,又有牛节之称过了这天牛就要下地了.

10,五月初五端午节

11,夏至节

12,六月六:晒伏节"六月六,晒红绿。""姑姑节""六月六，请姑姑",在古代还是另外一个节日，名叫天贶（赐赠的意思）节,六月

六也是佛寺的一个节日，叫做翻经节.

13,七月七日，习称七夕、七月七,乞巧节

14,七月十五日为中元节,又称鬼节,盂兰盆节.

15,七月三十"地藏节"

16,八月十五日为中秋节

17,九月九日为重阳节

18,十月初一，谓之"十月朝"，又称"祭祖节"

19,十月十五日为下元节.

20冬至

21,十二月八日为腊八节

22,祭灶节:腊月二十三日为祀灶日，俗称“过小年”，亦称小年、小年下、小年节

23,年除日,腊月的最后一天为除日，除日晚上叫除夕、大年夜、大节夜、大尽等，民间称年三十、大年三十

还有几位圣贤的诞辰日:

关帝诞:六月廿四

至圣先师孔子诞:八月二十七

苍颉至圣先师诞：三月廿八

鲁班公诞:六月十三日（五月初七）：

伏羲诞辰:五月十三日(传说中龙的生日)

炎帝神农诞:四月二十六日

黄帝诞辰：二月初二

诸葛孔明诞辰：七月二十三日

孟子诞辰:四月初二

岳飞诞辰;二月十五

老子诞辰：二月十五日

释迦佛陀诞辰：四月初八

屈原诞辰：正月二十一

六祖慧能诞辰：二月初八

大赛举办经历

1990年——北京亚运会

2004年——亚洲杯足球赛

2008年——北京奥运会

词条各种词义详解

1：指天子直接统治的地区，或者直接指京师（首都）。

例证a.《诗经·民劳》注：“中国，京师也”。

例证b.《大雅·民劳》首节：“惠此中国，以绥四方”，便与第三节“惠此京师，以绥四国”对文。

例证c.《孟子》中记载了一段齐王对大臣说的话：“我欲中国而授孟子室。”照现在的意思，不过是想在京城中给孟夫子盖间房子而已。

例证d.汉末学者刘熙也说：“帝王所都为中，故曰中国。”

2：是指中原地区.

这里的中国，已经变成为一个地域概念，而且随着时代的推移而经历了一个由小到大的扩展过程。当《尚书·梓材》上出现“皇天既付中国民越厥疆土于先王”时，仅仅是西周人们对自己所居关中、河洛地区的称呼；到东周时，周的附属地区也可以称为“中国”了，“中国”的涵义扩展到包括各大小诸侯国在内的黄河中下游地区。

例证a.如诸葛亮对孙权说：“若能以吴越之众与中国抗衡，不如早与之绝”。

例证b.《史记·东越列传》：“东瓯请举国徒中国”。

例证c.《晋书·宣帝纪》：“孟达于是连吴固蜀，潜图中国。”（其中“中国”指立国于黄河中下游的魏国），甚至把所统辖的地区，包括不属于黄河流域的地方，也全部称为“中国”。

例证d.《史书·天官书》：“其后秦遂以兵灭六国，并中国。”

3:指华夏族居住的地区.

例证a.《论语集解》：“诸夏，中国也”。

例证b.《史记·武帝本纪》：“天下名山八，而三在蛮夷，五在中国”。

例证c.《公羊传禧公四年》称："南夷与北狄交，中国不绝若线。桓公救中国而攘夷狄，卒荆，以此为王者之事也。”齐桓公救援邢国，卫国等国，被称作"救中国”，足见此时的"中国”，已经扩大到被认为是"诸夏”的国家。

例证d.《左传?庄公三十一年》有"凡诸侯有四夷之功，则献于王，王以警于夷。中国则否”的说法，足见春秋前期，"中国”一词就已经与蛮、夷、戎、狄对举。

4：中央之国，含有正统、正宗一类的褒义。

例证a.如鲜卑人建立的北魏自称“中国”，将南朝叫作“岛夷”；而同时汉族建立的南朝虽然迁离了中原，仍以“中国”自居，称北朝为“索虏”、北魏为“魏虏”。

例证b.在宋代，辽与北宋、金与南宋彼此都自称“中国”，且互不承认对方是“中国”。

5:古地名,Madhya-desa。

即恒河中下游一带的中印度，佛教徒译称“中国”。见《法显传》。

6:日本国地区名。

指广岛、冈山、山口等地方，广岛就有“中国广播公司”，可以参见日本词条

7：在近代开始作为国家名称的简称，中华民国、中华人民共和国都把中国作为国名的简称。

例证a.

早稻田大学清国留学生部存藏好几册毕业纪念提名录，称作《鸿迹贴》。其中第四册（1907年度的一部分）共有95人执笔提名，有33人只写名字，不附籍贯，但在附籍贯的62人中，其中有18人写支那，12写清国，7人写中国或中华，25人不附国号。(注：在这里，使用支那这个国号，是含有否定清政权的革命意义的。）注意那个或字，也就是说95个人中认同中国这个名号的还不到7个。因此，中国这个词开始具备国名简称的含义，应该是中华民国成立之后的事情了。

例证b.1949年成立了伟大的中华人民共和国，再次把中国定为国名的简称，可以参见中华人民共和国宪法。

有哪些牛人研究过沃克的《外婆的日用家当》

一、母亲的身份认同“身份认同”（identity）是西方文化中一个重要的概念。对于身份认同的渊源问题，有很多观点。英国学者Barker认为，“政治斗争、哲学和语言学研究促使身份认同成为20世纪90年代文化研究的中心课题”①165。另一位学者Friedman认为“身份认同是欧美文化的风向标······”③234。还有人比如霍尔教授认为早在启蒙哲学时代，身份认同已经存在。毕竟，启蒙即为对人的自我的反思，对社会存在的反思。不管各派观点如何，对于身份认同的模式发展都有某种趋向性的认同即“以主体为中心的启蒙身份认同模式——以社会为中心的社会认同模式——后现代去中心身份认同模式”⑧465。母亲的民族和种族身份认同主要体现在她的生活方式以及对两姊妹态度的转变上。母亲是一个大块头，大骨架的妇女。她生活十分简单，基本保持了黑人的特点：白天干活时身穿套头罩衫，晚上睡觉穿法兰绒睡衣；整天在户外干活，敲碎冰块，取水洗衣，甚至敢吃刚宰杀的猪身上切下来的，还冒着热气，而后在明火上烧熟的猪肝。这段自述性描写，不仅形象、具体，而且十分生动。从举止、行动到着装让我们见到了一个真实典型的美国黑人妇女形象：身体强壮，意志坚定并具有男子气概。母亲勤劳、能干，没有受过多少教育，贫穷但是乐观。她对两个女儿的不同态度象征着美国黑人大众对民族文化的不同认同角度。在民族文化认同面前，她是一个由迷茫转向清醒的黑人。她迷茫是因为她不知道如何调和与伤痛文化的关系；她清醒是因为她真正理解了文化和遗产的含义，并最终为遗产的归属做了正确的选择。母亲对迪伊的感情是复杂的。她为迪伊的成功，个人能力及姣好的外貌而骄傲，但是却反感她的自私。尽管她看到女儿并非传统非洲的打扮，虽然很刺眼，她仍然觉得很好看；女儿向她问候，虽然听不懂，她还是接受了；迪伊改了名字，母亲虽然失望，却也努力学着用新名叫她。所有这些都告诉我们，母亲对黑人文化民族主义运动虽然一无所知，却也努力配合并试图去了解她。但是当发现迪伊自私地要拿走家里的日用家当却不知道他们的历史和所凝结的情感时，母亲对迪伊这种抛弃传统的举动彻底失望了。对待麦琪，这位伤痛文化的象征，妈妈最初的态度是有意忽视和回避。一场大火烧伤了麦琪，给母亲留下了难以磨灭的伤痛。女儿穿了一件衣服，问妈妈：“我看上去怎么样啊?”⑦96实际上她是希望得到妈妈的正视和肯定。母亲回避了她的问题。故事中母亲有这样一句话，“过去我以为她也很讨厌麦琪。”⑦97母亲对她是失望的，甚至是为她感到羞耻。母亲在百衲被事件之前从未拥抱过可怜的小女儿。可怜的母女俩想相互温暖，却因为那段伤痛的历史而无法靠近。最终还是麦琪让母亲清醒过来了。“让她拿去吧，妈妈，”“不要那些被子我也能记得迪伊外婆。”⑦103麦琪的话，让母亲如梦初醒。“我紧紧盯着她。她站在那儿，将一双疤痕累累的手放在裙褶缝里。”⑦103母亲终于正视了麦琪，她看到了真正的文化遗产，让她骄傲而不是羞愧的文化遗产。母亲的性别身份认同主要体现在她的生活细节上。母亲有着干男人活的粗糙的双手，她能像男人一样毫不心慈手软宰猪并收拾干净，甚至还能一个人杀掉并收拾好一头小牛。读者并不知道家里有没有男性人物。而母亲可以像男人一样干活，成为家庭的支柱，呈现父母亲双重的角色。这委婉抨击了男权主义。女人不单单是必须在教堂，厨房或者卧室里，她还可以完全撑起一面天。这就表明了母亲的性别身份认同。二、迪伊的身份认同迪伊的民族和种族身份认同问题主要体现在前后对待母亲、妹妹的态度落差上。十二年前当她们家的老房子着火时，迪伊期望着这老房子连同他们世代相传的生活方式一起化为灰烬。当她还在家乡读书时，她时常严厉地强迫她母亲和妹妹听她读书，把整个有关白人生活习惯的文字与谎言渗透并强加给母亲和妹妹。迪伊十六岁时，就“形成了自己的风格，而且她也知道什么是时尚”⑦97。她曾主动追求过一个男孩。这次迪伊放假回家时，已经过良好教育，头发好看，身材窈窕而丰满。当她走进家门时，“穿了一件拖地长裙，裙子宽松，随风摆动，裙子的颜色也花哨得耀眼，大块的黄色和橙色，亮得可以反射太阳的光线。她佩戴的金耳环直垂到肩膀上，臂上的手镯随着手臂的摆动叮咚作响”⑦99。进门后就迫不及待地拿出照相机一张接一张地抢拍照片，而且尽量把房子、母亲、妹妹、牛拍进去。为什么迪伊如此热衷于拍摄这样的照片，难道她珍视这一切?迪伊当初去城里上学时，母亲曾给过她这两床被子，但她嫌弃被子太旧而拒绝了。这次迪伊回家突然发现被子，要求把被子挂到墙上，做为艺术装饰品。当母亲说她已经许诺将被子给麦琪时，她就像挨了蜂哲似地惊叫：“麦琪可不懂被子的价值，她可能会愚蠢到将它们当成普通的被子来使用。”“麦琪会把它们放到床上每天都使用，那样的话，五年之后，这两床被子就会变成破烂了”⑦102－103。与母亲和妹妹不同，她把家里遗传下来的物品(凳子、桌子、餐具和百钠被)当作装饰家居用的手工艺品。迪伊认为传统的文化遗产应当倍加珍视，而不是当普通物品来使用，那样会毁了它们的艺术价值。在争取社会地位、权利和尊严的斗争中，美国黑人既向着过去又朝着未来。他们在历史中寻找根源，发掘本民族昔日的荣耀，从祖先的遗产里寻找文化渊源，寻找激情，自豪和力量。这就是迪伊的希望，她用模糊的身份认同来拉近与民族文化的距离。最后母亲坚决维护麦琪拥有被子的行为触动了迪伊，她对妹妹说：“麦琪，你也该有点出息才行。我们现在生活的时代与以往大不一样了，但按照你和妈妈现在的这种生活状态来看，你们是绝对体会不到这一点的”⑦103。迪伊的民族种族身份认同问题还体现在她自己改名上。迪伊的名字是从上一辈继承下来的，为了纪念逝去的亲人，取他们的名字是一种传统和荣耀。迪伊却认为这个名字是她的压迫者叫的，把名字改成又长又古怪的“WangeroLeewanikaKemanjo”，而且与男朋友使用一些穆斯林和非洲语的问候语，如：“wa-su-zo-tean—o”，以此来表示独立于传统之外。遗憾的是迪伊只是通过这些表面文章来维护她的尊严，而在心灵深处，她对本民族的文化毫无敬意。否则，她就不会把别人的生活习惯、处世方式、道德准则强行灌输到她的母亲和妹妹麦琪的头脑里了。所以从某种意义上来说，迪依是她所受教育的牺牲品(因为教材是由白人编写的)。据HelgaHoel（1999）考证，迪伊问候自己母亲的第一句话“Wa-su-zo-tean-o”是乌干达语，相当于“早晨好!”也可以译成：希望你昨晚睡得好。明知道母亲听不懂，还这样问候。可见她的目的只是为了显示自己的学识和时髦。第二，她穿的长裙。她的飘逸、耀眼的长裙确实是非洲的服饰，但是只有东非和穆斯林的妇女才会穿这样的落地长袍。除此之外，就是旅游区专门向游人出售的时髦款式。真正传统的非洲女装应该是两片裙或有明显腰线的裙子。第三，她新换的名字。按照她的意思是：“我无法忍受照那些压迫我的人的名字给我取名。”可是她的母亲可以把名字的历史追溯到内战以前。母亲是依约翰逊家族祖先和传统给她命名的。迪伊不知道她的来历，想当然地以为名字的来源是白人，而且据HelgaHoel的研究，“Wangero-Lee-wanikaKemanjo”是拼错的几个东非部落的名字的组合。第四，她的索要。她要拿走家里还在使用的搅乳器盖子和搅乳棒当装饰品，可她并不知道这些日用家当的历史。可见迪伊对新近接纳的非洲文化知之甚少，对现实生活中，他们拥有的美国黑人文化遗产同样的无知。她的认同很是肤浅。三、麦琪的混杂身份认同麦琪身体赢弱，相貌平平。在一次大火之后，她浑身上下留下了烧伤的疤痕，她总是下巴贴近胸口，眼睛盯着地面，走路时拖着双脚。她和母亲一样自觉不自觉地固守着黑人自我的某些特征。母亲是这样刻画她的：“你有没有看见过一个跛了腿的动物，比如说一只狗，被一个粗心莽撞的有钱买得起汽车的人压伤后，侧着身子向一个对此一无所知、却万般呵护它的人走去时的样子?”⑦96她羡慕迪伊的一切。在生活中，麦琪处处被动，甚至不像她母亲那样虽然谦卑却有主见。当迪伊和男朋友回家，男朋友要拥抱麦琪时，她变得异常紧张，“向后倒退”，“浑身发抖”，“汗水从下巴直淌下来”⑦99－100。女权主义者认为，缺乏自信是妇女寻找自我、复苏自我意识的一大障碍。麦琪没有认识到这些，她害怕外面的世界，把自己封闭在精神的“监牢”里，给自己套上精神枷锁。她也许根本没有考虑到自己的黑人身份，也许也没考虑到自己的女人身份。她只存在于自卑之后。她不敢争取本属于自己的东西，只是一味退让：“‘让她带走被子吧，妈妈。’她说话时就像已经习惯从不会赢的人，或是像没有什么东西是值得给她似的”⑦103。这就是麦琪的生活：从不争取任何她们想得到的即使本就属于她的东西。发生矛盾时，她总是让步、忍受，认为一切理所当然。麦琪的手像鱼一样软弱无力，恐怕也像鱼一样冷冰冰吧。她期待，却很害怕直接面对权力运动。她用几乎听不见的声音和姐姐说话，吃过饭后在厨房里洗碗，故意延迟不愿早出来。她期待过，却发现文化运动并没有给她带来解决困境的方法。她对迪伊的回避和敬畏就象征着伤痛文化在文化运动面前的无助。在母亲的帮助下，麦琪最终拥有百钠被，这是她人生的第一次胜利，也是她自我意识觉醒的第一步。她从心底发出“真正的喜悦的笑”⑦104，而非挤出来的。毫无疑问，她就是这个家族文化与传统的最理想的继承人。这也正是为什么沃克在小说的结尾让母亲从迪伊的手中夺过被子，给了麦琪。这是母亲的选择，也是作家本人的选择。四、沃克的身份认同问题沃克在文中用“约翰尼·卡森”和“被子”等线索告诉读者故事发生的时间:20世纪60年代后期70年代早期。而这一时期及早前整个60年代,对作者、对所有美国黑人来说都是非常重要的时期。轰轰烈烈的民权运动对于当时作为民权运动积极分子沃克来说简直就是一切。黑人运动、黑人的权利、黑人地位等黑人问题是她生活的中心。作为黑人，她要认同自己的文化，但是认同并不能像迪伊那样的寻根、改名字、换服饰。而作为女人，她也要获得一个认同。在《外婆的日用家当》一文中为实现种族，民族身份认同，沃克通过象征，使迪伊代表肤浅的黑人文化运动分子，使麦琪代表曾经受奴隶制度剥削的落后黑人文化及存在，使母亲代表普通的黑人。普通的黑人选择麦琪作为文化继承者，一切尘埃落定。强调黑人权利而不能强调黑人权力，强调黑人非洲文化但不能忽视美国文化。这就是沃克的民族种族身份认同。通过塑造作品中的三个女性人物，沃克实现了自己的女性身份认同。作为黑人妇女，沃克不可避免有自己对待自身文化性别的态度。在小说中主要角色全被沃克设为女性，而男性竟是缺席的。我们不知道父亲是谁，但是我们知道母亲可以像男人一样干活，承担父母亲双面的角色。难道这就是黑人社会？女人地位提升，男性缺席？温军超（许昌学院外国语学院，河南许昌461000）

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学金融学的名人都有谁

1、戴相龙，男，1944年11月生，江苏省仪征市人。1968年8月参加工作，1973年5月加入中国共产党，中央财政金融学院会计系毕业，研究员、博士生导师。

2、李金华，男，汉族，1943年7月生，江苏如东人，1965年6月加入中国共产党，1966年9月参加工作，中央党校研究生学历，高级审计师。

3、王汝渠，浙江大学教育部长江讲座教授。毕业于美国波士顿大学经济系，现为加拿大皇后大学经济系约翰·麦克唐纳爵士终身教授。

4、李稻葵，男，1963年12月出生，美国归侨，原籍安徽凤阳，生于北京，湖南、江西农村长大。清华大学管理学学士（1985年），美国哈佛大学经济学博士（1992年）。曾任教于美国密歇根大学经济系及香港科技大学，担任斯坦福大学胡佛研究所国家研究员。

5、钱颖一，男，汉族，1956年4月生，北京人，祖籍浙江，无党派人士，研究生学历，经济学博士学位，教授。

参考资料来源：百度百科-钱颖一

参考资料来源：百度百科-李稻葵

参考资料来源：百度百科-王汝渠

参考资料来源：百度百科-李金华

参考资料来源：百度百科-戴相龙

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