花道禅意诗句

1.关于日本花道诗句

关于日本花道诗句1.关于日本的花道为题日文的资料跪求~~

いわゆる「华道」とは、木の枝を适切に抜き取ら草花や叶、花が変わっていて挿入花瓶など花器の中の方法と技术である。「华道」あるいは「华"、も"花"、"花"は日本独特の伝统芸术の一つだ。

茶道と舞道のように、日本の花道でも日本本土から始まったのだが、中国、唐代の生け花を吸収し、千百年间融合本土文化発展してきました。伝承してから今日まで、中国の花道芸术简素化するということになっている插瓶花ですが、日本の花道は自然の美しいのを超えて発扬成（芸术である。

2.关于日本花道的论文

原发布者：龙源期刊网

摘要：日本花道最初起源于中国，隋朝时期的佛堂供花就是日本花道的原型。供花传到日本之后，日本的地理环境和它当时的国情使花道逐渐获得发展，相继又产生了许多各种不同的流派，并且成为日本人教育子女的一个重要环节。这些流派的特色和规模都不尽相同，但是他们的基本点却都是相通的，就是天、地和人的统一。日本花道是一种综合艺术，亦是一种技艺，还是一种广为大众接受的文化活动，更是一种追求“静、雅、美、真、和”的一种道意。日本花道在娱乐、服务大众的同时，更是逐步培养了插花人的身心和谐、有礼。

关键词：日本；花道；花道精神

[中图分类号]：G03[文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139(2012)-23--01

一、日本花道的历史及其发展

日本花道是日本特有的一种传统艺术。所谓“花道”，是指适当截取树木花草的枝、叶、花朵等，将其艺术地插入花瓶等花器中的方法和技术，以及欣赏其美丽的容姿及其生命力的艺术。“花道”也称为“华道”，或“生花”。

日本花道最早来源于中国隋朝时代的佛堂供花，佛教从中国传到日本，与此同时，与佛教相关的一些仪式和装饰也都被传到了日本。比如，日本人爱好把自然的花草放入器皿中以作装饰，因为自然的花草要比人工制的供花有生气。公元8世纪，插花技术出现了，但是直到1

3.什么是日本花道

花道又称“插花”。是日本特有的一种传统艺术，起源于佛教的供花，随着佛教一起传入日本。

佛教经典中有不少关于供花的记述。供花包括撒花、花鬘、拈花。撒花是印雅人迎送客人时的礼俗。花鬘用于头发装饰及脖劲装饰。传说释迦牟尼就是拈莲花传授佛教真谛，可见佛教与花儿的关系，从一开始就已经十分密切了。供花成为建立功德的表现。衣裓（将花卉插在宝瓶内）、宝瓶花（只插莲花等花枝）等插花法同佛教一道，由中国经朝鲜传入日本。最初只是在寺院内流传。随着净土信仰的出现，供花的习俗也传入民间。可同时体现过去（结果实）、现在（开花）、未来（蓓蕾）的莲花成为供花的主要材料。鲜花除了作为神圣的供花以外，也是深受人们喜爱的欣赏之物。

花道使用的工具因立花、生花、投入花而各不相同。此外，因流派不同，工具的形状、大小也各不相同。简单归纳起来大约需要以下工具：花盘、水壶、枪、锯、厚刃刀、锥、铁锤、木槌、钳子、小刀、花铗、凿子、两头钉、铁丝

4.日本花道对中国花道的启示

你好！

对于花道，我可真是个门外汉；可能帮不上什么忙，在网上找了一下，复制了一些，希望能对你有所帮助：

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日本花道--花道历史

作者：未知来源：贯通论坛更新：2005-9-188:51:00点击：1576切换到繁体中文

花道起源于中国古代的佛教活动。唐宋时代，中国有向佛祖“供奉鲜花”的习俗，后来这习俗和佛教一起传入日本。这就是原始的花道，在日本现存最古老的史书《古事记》中记载有当时供花的记述，花枝要向着天空摆放，以表示诚与信。《万叶集》、《古今集》中也有“大宫人戴花冠”、“瓶中斜插花”的描述。日本花道经历了古典插花艺术，自然主义插花艺术和现代插花艺术三个阶段。

在日本，花道不是单纯的插花，它与道德修养联系在一起，被推崇为日本妇女的必修课。日本有许多花道学校和培训班，每年有几百万女性学习插花技术，插花爱好者更是多达日本总人口的四分之一，可见花道已是日本文化中不可缺少的一部分。

日本花道最早来源于中国唐朝的佛堂供花，传到日本后，其天时，地理，国情，使之发展到如今的规模，先后产生了各种流派，并成为女子教育的一个重要环节。各流派其特色和规模虽各有千秋，但基本点都是相通的，那就是天、地、人三位一体的和谐统一。这种思想，贯穿于花道的仁义、礼仪、言行以及插花技艺的基本造型、色彩、意境和神韵之中。花道并非植物或花型本身，而是一种表达情感的创造。因此，任何植物，任何容器都可用来插花，任何人都可能漂亮地完成插花。花道通过线条、颜色、形态和质感的和谐统一来追求“静、雅、美、真、和”的意境。因此，从深处看，花道首先是一种道意，它逐步培养从事插花的人身心和谐、有礼。其次花道又是一种综合艺术，它采用园艺、美术、雕塑、文学等人文艺术手段。花道还是一种技艺，可用来服务于家庭和社会。最后花道是一种易于为大众所接受的，可以深入浅出的文化活动。

插花并不讲究花材的数量和花的华丽。在古代和现代的一些茶室里，只插上一枝白梅或一轮向日葵等简单的花草就能营造一种幽雅、返朴归真的氛围。另外插花的优劣还取决于插花的形态和不同的花材所呈现出的不同的精神。如蔷薇花象征美丽与纯洁，百合花代表圣洁与纯真。梅花象征高洁与坚毅，兰花高雅，被誉为“花中君子”，牡丹雍容华贵，杜鹃花婀娜多姿，桃花妩媚芬芳、荷花出污泥而不染，象征高尚品德。而热爱大自然的日本人最爱的还是樱花，因为这是大和民族精神的象征。

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不好意思啊！估计这些楼主早已知晓，抱歉。

5.赞花的诗词句子

楼主建议你看看花未眠这篇文章好像是高中课本的问篇下面是写花的诗句和出处解说！春花秋月杜鹃夏冬雪皑皑寒意加这是道元禅师〔道元禅师：即希玄道元，镰仓（1192—1333）初期的禅师，日本曹洞宗的始祖，曾到中国学习佛法，著有和歌集《伞松道咏》等。

〕（1200—1252）作的一首和歌，题名《本来面目》。冬月拨云相伴随更怜风雪浸月身这是明惠上人（1172—1232）作的一首和歌。

当别人索书时，我曾书录这两首诗相赠。明惠在这首和歌前面还详细地写了一段可说是叙述这首和歌的故事的长序，以阐明诗的意境。

元仁元年（1224）12月12日晚，天阴月暗，我进花宫殿坐禅，及至夜半，禅毕，我自峰房回至下房，月亮从云缝间露出，月光洒满雪地。山谷里传来阵阵狼嗥，但因有月亮陪伴，我丝毫不觉害怕。

我进下房，后复出，月亮又躲进云中。等到听见夜半钟声，重登峰房时，月亮又拨云而出，送我上路。

当我来到峰顶，步入禅堂时，月亮又躲入云中，似要隐藏到对面山峰后，莫非月亮有意暗中与我作伴？在这首诗的后面，他继续写道：步入峰顶禅堂时，但见月儿斜隐山头。山头月落我随前夜夜愿陪尔共眠明惠当时是在禅堂过夜，还是黎明前又折回禅堂，已经弄不清了，但他又接着写道：禅毕偶尔睁眼，但见残月余辉映入窗前。

我在暗处观赏，心境清澈，仿佛与月光浑然相融。心境无边光灿灿明月疑我是蟾光既有人将西行称为“樱花诗人”，那么自然也有人把明惠叫做“月亮诗人”了。

明明皎皎明明皎皎皎明明月儿明这首仅以感叹声堆砌起来的“和歌”，连同那三首从夜半到拂晓吟咏的“冬月”，其特色就是：“虽咏歌，实际不以为是歌”（西行的话），这首诗是坦率、纯真、忠实地向月亮倾吐衷肠的三十一个字韵，与其说他是所谓“以月为伴”，莫如说他是“与月相亲”，亲密到把看月的我变为月，被我看的月变为我，而没入大自然之中，同大自然融为一体。所以残月才会把黎明前坐在昏暗的禅堂里思索参禅的我那种“清澈心境”的光，误认为是月亮本身的光了。

正如长序中所述的那样，“冬月相伴随”这首和歌也是明惠进入山上的禅堂，思索着宗教、哲学的心和月亮之间，微妙地相互呼应，交织一起而吟咏出来的。我之所以借它来题字，的确是因为我理解到这首和歌具有心灵的美和同情体贴。

在云端忽隐忽现、照映着我往返禅堂的脚步、使我连狼嗥都不觉害怕的“冬月”啊，风吹你，你不冷吗？雪侵你，你不寒吗？我以为这是对大自然，也是对人间的一种温暖、深邃、体贴入微的歌颂，是对日本人亲切慈祥的内心的赞美，因此我才书赠给人的。以研究波提切利〔波提切利（1445—1510）：意大利文艺复兴时期的画家。

〕而闻名于世、对古今东西美术博学多识的矢代幸雄博士，曾把“日本美术的特色”之一，用“雪月花时最怀友”的诗句简洁地表达出来。当自己看到雪的美，看到月的美，也就是四季时节的美而有所省悟时，当自己由于那种美而获得幸福时，就会热切地想念自己的知心朋友，但愿他们能够共同分享这份快乐。

这就是说，由于美的感动，强烈地诱发出对人的怀念之情。这个“朋友”，也可以把它看做广泛的“人”。

另外，以“雪、月、花”几个字来表现四季时令变化的美，在日本这是包含着山川草木，宇宙万物，大自然的一切，以至人的感情的美，是有其传统的。日本的茶道也是以“雪月花时最怀友”为它的基本精神的，茶会也就是“欢会”，是在美好的时辰，邀集最要好的朋友的一个良好的聚会。

──顺便说一下，我的小说《千只鹤》，如果人们以为是描写日本茶道的“精神”与“形式”的美，那就错了，毋宁说这部作品是对当今社会低级趣味的茶道发出怀疑和警惕，并予以否定的。春花秋月杜鹃夏冬雪皑皑寒意加道元的这首和歌也是讴歌四季的美的。

自古以来，日本人在春、夏、秋、冬的季节，将平常四种最心爱的自然景物的代表随便排列在一起，兴许再没有比这更普遍、更一般、更平凡，也可以说是不成其为诗的诗了。不过，我还想举出另一位古僧良宽所写的一首绝命诗，它也有类似的意境：秋叶春花野杜鹃安留他物在人间这首诗同道元的诗一样，都是把寻常的事物和普通的语言，与其说不假思索，不如说特意堆砌在一起，以表达日本的精髓，何况这又是良宽的绝命诗呢。

浮云霞彩春光久终日与子戏拍球习习清风明月夜通宵共舞惜残年并非逃遁厌此世只因独爱自逍遥良宽的心境与生活，就像在这些诗里所反映的，住的是草庵，穿的是粗衣，漫步在田野道上，同儿童戏耍，同农夫闲聊，尽管谈的是深奥的宗教和文学，却不使用难懂的语言，那种“和颜蔼语”的无垢言行，同他的诗歌和书法风格，都摆脱了自江户后期、18世纪末到19世纪初的日本近代的习俗，达到古代的高雅境界，直到现代的日本，他的书法和诗歌仍然深受人们的敬重。他的绝命诗，反映了自己这种心情：自己没有什么可留做纪念，也不想留下什么，然而，自己死后大自然仍是美的，也许这种美的大自然，就成了自己留在人世间的唯一的纪念吧。

这首诗，不仅充满了日本自古以来的传统精神，同时仿佛也可以。

6.寻找有关日本樱花的诗词

以下都是樱花的诗作：【樱花花下作】

仙云昨夜坠庭柯，化作翩跹万玉娥。映日横陈酣国色，倚风小舞荡天魔。春来惆怅谁人见，醉后风怀奈汝何。坐对名花应笑我，陋帮流俗似东坡。

嫣然欲笑媚东墙，绰约终疑胜海棠。颜色不辞污脂粉，风神偏带绮罗香。园林尽日开图画，丝管含情趁艳阳。怪底近来浑自醉，一尊难发少年狂。

苏曼殊

【樱花落】

十日樱花作意开，绕花岂惜日千回？昨宵风雨偏相厄，谁向人天诉此哀？

忍见胡沙埋艳骨，空将清泪滴深怀。多情漫作他年忆，一寸春心早已灰。

黄季刚

【向岛观樱】

春风被广堤，复值蛮花开。丹映阳辉，媚此都人来。仙云既空灵，修路清氛埃。客心忌曛云，欲与春徘徊。灯繁葩杳冥，霞漾波萦回。岂谓俄顷欢，翻令羁思哀。故宇多芳华，何必栖蓬莱。

邓（溥）尔雅

【樱花】

昨日雪如花。今日花如雪。山樱如美人，红颜易消歇。

郁华

7.什么是日本花道

日本花道最早来源于中国唐朝的佛堂供花，传到日本后，其天时，地理，国情，使之发展到如今的规模，先后产生了各种流派，并成为女子教育的一个重要环节。各流派其特色和规模虽各有千秋，但基本点都是相通的，那就是天、地、人三位一体的和谐统一。这种思想，贯穿于花道的仁义、礼仪、言行以及插花技艺的基本造型、色彩、意境和神韵之中。花道并非植物或花型本身，而是一种表达情感的创造。因此，任何植物，任何容器都可用来插花，任何人都可能漂亮地完成插花。花道通过线条、颜色、形态和质感的和谐统一来追求“静、雅、美、真、和”的意境。因此，从深处看，花道首先是一种道意，它逐步培养从事插花的人身心和谐、有礼。其次花道又是一种综合艺术，它采用园艺、美术、雕塑、文学等人文艺术手段。花道还是一种技艺，可用来服务于家庭和社会。最后花道是一种易于为大众所接受的，可以深入浅出的文化活动。

插花并不讲究花材的数量和花的华丽。在古代和现代的一些茶室里，只插上一枝白梅或一轮向日葵等简单的花草就能营造一种幽雅、返朴归真的氛围。另外插花的优劣还取决于插花的形态和不同的花材所呈现出的不同的精神。如蔷薇花象征美丽与纯洁，百合花代表圣洁与纯真。梅花象征高洁与坚毅，兰花高雅，被誉为“花中君子”，牡丹雍容华贵，杜鹃花婀娜多姿，桃花妩媚芬芳、荷花出污泥而不染，象征高尚品德。而热爱大自然的日本人最爱的还是樱花，因为这是大和民族精神的象征。

什么是禅---禅意

禅，是一种基于“静”的行为，源于人类本能，经过古代先民开发，形成各种系统的修行方法，并存在于各种教派。先秦时期就有关于此种行为的记载，但是未有固定称呼。直至印度词汇jana传入，汉语音译为“禅那”，后世便以“禅”字称谓此类行为。

人生中的烦恼都是自己找的，当心灵变得博大，空灵无物，犹如倒空了烦恼的杯子，便能恬淡安静。人的心灵，若能如莲花与日月，超然平淡，无分别心、取舍心、爱憎心、得失心，便能获得快乐与祥和。

水往低处流，云在天上飘，一切都自然和谐地发生，这就是平常心。拥有一颗平常心，人生如行云流水，回归本真，这便是参透人生，便是禅。

宁静的心，质朴无瑕，回归本真，这便是参透人生，便是禅。

禅的定义：禅那，汉译静虑，即于一所缘境系念寂静、正审思虑。

禅那与禅定可视为同义词，但是两者的分别在于，禅那的范围窄而定的范围宽。禅那专指色界以上的四禅境界，而欲界诸定因智慧狭小，不能称为禅。《大智度论》卷28：“四禅亦名禅，亦名定，除四禅，诸余定亦名定，亦名三昧，不名为禅。”因为佛陀与其弟子多以四禅力证入涅盘，所以四禅又称根本定〈dhyana-maula〉。

《六祖坛经·坐禅品第五》：“外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。”“禅定者，外在无住无染的活用是禅，心内清楚明了的安住是定，所谓外禅内定，就是禅定一如。对外，面对五欲六尘、世间生死诸相能不动心，就是禅；对内，心里面了无贪爱染著，就是定。参究禅定，那就如暗室放光了！”

禅的意义就是在定中产生无上的智慧，以无上的智慧来印证，证明一切事物真如实相的智慧，这叫作禅。

《心经》中“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，所谓“行深”，就是禅定、深定。观自在菩萨在禅定中发现，当“五蕴皆空”－也就是“无我”的时候，一切的烦恼与痛苦就解脱了，观自在菩萨就是在定中得到这个清净的大智慧而证得大自在成就。

禅学，是佛教的一种思想，其大意是放弃用已有的知识、逻辑来解决问题。认为真正最为容易且最为有效的方法，是直接用源于自我内心的感悟来解决问题，寻回并证入自性。

其理论认为这种方法不受任何知识、任何逻辑、任何常理所束缚，是真正源自于自我（你自己）的，所以也是最适合解决自我（你自己）的问题的。也就是说可以把禅理解为是一种最为简单也是最为有效的解决问题的方法。

当下这念心清清楚楚、明明白白，看清楚自己的每一个念头中所包含的贪、瞋、痴，当下就把它照破，所以，对外境不起攀缘染著，自内照而不昏沉无记是也。

禅，梵文“禅那”的略称，意译为“静虑”、“思维修”、“弃恶”等。就是在生活中静静过滤碎片，修正错误的思维，抛弃恶念。佛教普遍采用的一种修习方法，源于婆罗门经典《奥义书》所讲的即：静坐调心、制御意志、超越喜忧以达到“梵”的境界。

修禅，可以静治烦，实现去恶从善、由痴而智、由染污到清净的转变。使修习者从心绪宁静到心身愉悦，进入心明清空的境界。

扩展资料

禅与知识

禅不讲知识，因此，不受知识的障碍，也更视知识为最大的敌人。知识教人起分别心，在知识领域里，人们会因此迷失了自我，甚至为邪知邪见所掌握，形成危害众生的工具。所以，禅首先要求追寻自我，其过程和手段，往往不顺人情，不合知识，违反常理。

因为在禅师的心目中，花不一定是红的，柳不一定是绿的，他们从否定的层次去认识更深的境界。他们不用口舌之争，超越语言，因而有更丰富的人生境界。傅大士善慧说：“空手把锄头，步行骑水牛；人从桥上过，桥流水不流。”

这是不合情理的描述语句，完全是在与迷妄的分别意识挑战，以破除一般人对知识的执著。扫除迷妄分别的世界，使人进入一个更真、更美、更善的心灵境界。禅语是不合逻辑的，但它有更高的境界；禅语是不合情理的，但它有更深的涵意。

六祖曾说：我有一物，无头、无脸、无名、无字、此是何物？

神会接口答道：此是诸佛之本源，众生之佛性。

六祖不以为然，明明告诉你无名无字，什么都不是，偏偏你又要指一个名字相(佛性)出来，这岂不是多余。禅的教学是绝对否定一般分别意识；不容许意识分别来参杂其中。

在佛门中，被人们赞美为知识广博的智闲禅师在参访药山禅师时，药山问他：“什么是父母未生前的本来面目?”

智闲禅师愕然不能回答，于是尽焚所藏经书，到南阳耕种。有一天，当他在耕地时，锄头碰到石头，铿然一声，而告顿悟。“一击忘所知，更不假修持”。

这就是药山不用知识来教授智闲的原因。他要让智闲放下一切知识文字的迷障，来返求自心。这种超然的教学，可以说是绝无仅有的。这在一般知识界里，简直是一件不可想象的事。这是禅的另一项特色。

金粟禅林,禅意悠悠

红尘滚滚，喧嚣弥漫，越来越快的节奏加上当下剧烈转型的社会，人人都在承受前所未有的重压。于是，节假日得闲时，邀三五个好友，带上最亲近的家人，出外散心，亲近自然，舒缓一下绷得紧紧的神经，让心灵在大自然的港湾暂时小憩，山中寺庙，成了许多有头脑的人的首选。

?江西多山，风景秀丽景色宜人，是神仙菩萨乐意驻停的风水宝地，也是大智慧者欢喜修行的地方，因此自古以来，宝刹多在山中。欲修身养性，祈福消灾，延年益寿，升学发财，祥和增丁，或寻大德高僧，参佛理长智慧，却凡尘去俗念，金粟禅林，的确是个好去处。

?位于新余市分宜县石门山森林公园内的金粟禅林，离县城不上两公里，交通极为便利。在清宜主干道袁岭石门路口上去，顺坡而上，拐三道弯，刚到山腰，就看到了依山而建的金粟禅林。

?万佛殿是金粟禅林于2012年11月新建成的宝刹，背靠石门山主峰，巍峨庄严，气势雄伟。整座大殿面西背东，被石门山环抱。大殿正中是阿弥陀佛，观世音菩萨大势至菩萨的金身法相，大佛形态庄严，慧眼微视座前，神态柔和而又肃穆，九转莲花灯在三座大佛座前发出七彩圣光，佛堂馨香弥漫，禅意深浓；寺外苍松翠柏，修竹婷立，飞鸟在树林绿竹中欢歌，小虫在草丛中浅吟，流云在山岚飘浮，空气中氤氲着馥郁的花香……站在万佛寺门前的平台上，眺望不远处的分宜县城，不能不让人有进一步是仙境，退一步是凡尘的感叹。

?万佛寺的门楣上方的匾额，''得大自在‘’四个字，是中国佛教协会副会长，也是金粟禅林上一任方丈纯一法师的书法，古朴典雅，亦谐亦趣，雅俗共赏，多少烦人恼事，多少愁肠百结，在看到这四个字的刹那，都会犹如苦恼人看到了弥勒佛般，将一切愁苦抛在一边。

?我做事比较执着，性格也有些冥顽不灵，一直以来不大好禅，对宗教甚至有些偏见，总以为释家遇事除了念阿弥陀佛之外，根本就拿不出什么有效的解决方案，在逃避现实的时候还遭人供养，总以为这是有违济世度人的宗旨的，因此我是极少进寺庙，更别谈烧香拜佛的了，这种想法陪伴了我很多年。

?直到有一天，一个偶然的机会，我走进了金粟禅寺，在跟着一众信徒读过那晦涩难懂的《阿弥陀经》后，在围绕佛堂一声声重复着抑扬顿挫口颂南无阿弥陀佛时，我终于体会到眼观鼻鼻观心，心念西天极乐世界的空灵，所有烦人恼事在这一刹那都消失在九霄云外，让人顷刻间获得了得大自在的轻松，也只有在这时，我才开始理解为啥有那么多名人智者，都在人生的巅峰状态时为啥急流勇退来选择参禅修佛，他们不是逃避，而是为了提升自己的修为和智慧呢……

?除开各种重大的佛事佛日，每逢初一十五，都会有远方和附近的善男信女上山来烧香礼佛，祈福消灾，放生供灯……金粟禅寺的方丈释昌悟大法师比较清瘦，之前我并不认识，第一次见面，只是感觉人很亲切，也没有太多交往。直到那天晚上，当我把自己最近三年一直让我日以继夜，百思不得其解的问题提出来，我其实并没指望能够在这得到解答，但通过我们细致交流，竟然不到半小时就把这最难理清的难题找到了突破点，让我十分意外。我自认为自己并不平庸，在各种场合都能独当一面，并且总能出类拔萃，朋友们抬举我，相处久了的许多朋友大多认为我是精英中的精英，但我们多年的困难在方丈这迎刃而解，让我对出家人，对佛教不能不刮目相看，方丈智慧之高，是不是会让更多人惊讶？

?夜半安静下来时，我在反思，难怪现在的方丈大师能够在极短时间内，在保留老庙的基础上，能够完成新刹的宏大工程，大师的智慧却是常人所难到达的高度，他的将参透佛经上的佛理运用到生活工作中，降低事情的难度，解决实际问题的论调，不是有太多积极的社会意义么？

?金粟禅林始建于明朝时期的1385年，屈指算来，有七百多年历史了，可谓年代久远，开山祖师是明代禅宗金石法师。老寺庙大雄宝殿几经修葺，是一层砖瓦木头结构，红墙灰瓦，古朴端庄，浑然天成。寺庙右侧有汪泉水，名叫仙露。据当地老年信众们讲，千年以来，就算是天大旱时都从来没有干涸过。泉水凌冽清澈从石龙嘴里汩汩流出，用瓢盛来饮用，满嘴清甜可口，用来泡茶，除了清香扑鼻，还兼味道纯净，茶叶特别耐泡，品之神清气爽；用来煮饭，味道特别鲜美，富含人体所需的矿物质，久煮还不结垢，不愧为水中不可多见的圣品。附近就是县城，每天都有很多居民开车上来取水煮茶做饭，他们喜滋滋的面容和欢快的笑声，似乎把泉水旁的竹林和树枝感染了不算，连树上的鸟儿也跟着分享他们的快乐了。

?岁月悠悠，人生苦短，社会转型过程中，国家都在爬坡过坎，负重前行，我们平民百姓难免会遇到一些难爬的坡，难过的坎，生活中的种种不如意长期压抑在心里，工作中暂时没法解决的问题，没有宣泄的地方，难免会有爆发的时候，这样既伤身体，又对事情结果产生负面影响，这时候到神仙般的胜景里亲近自然，体会一下风物长宜放眼量的雅趣，既放松了紧张的神经，达到张弛有度的良性循环，又可以增进智慧，也许你也会有和大德高僧一席话后，产生和我一样类似于“与君一席话，胜读十年书”感慨呢。

无论是阴雨霏霏还是阳光明媚，青山中古刹里，流云飞岫，飞鸟穿林，晨钟暮鼓，钟磬悠悠，禅意绵绵，好一幅舒心养神的人间圣境，大雄宝殿门口的玉兰花开的正灿烂，山茶花也吐出红艳艳的热情，整个寺庙都沉浸在醉人的幽香里。朋友，花期不长，人生苦短，有空何不来山中坐坐？

经典禅意的语录65条

佛曾经这样说过。他训诫他的弟子们，当自作皈依，切不可向任何人求皈依或援手。下面是我整理的禅意的语录65条,欢迎阅读，希望能够对大家有所帮助。

1、人生就是一场经历的过程，输赢得失都是内心的变化。世界何曾缺失什么，世界如是，人生亦如是。从容淡定，张弛有度，才是人生的大智慧。淡定是一济良药，当我们失去从容，方寸大乱时，不妨用一种淡定的心态去面对眼前的一切，只要生活里没有太多的遗憾就是最好的人生。

2、人的一生，不知道要遇到多少坎坷和磨难。很多事情都是在无法预料中发生。而体弱多病的我更加要勇敢的面对困难，选择坚强地走下去。要学会不抱怨，不去怨天尤人，有时候，处境不太好，会抱怨，就像海水永远在那里低声呜咽。

3、只有有了明确的目标，才能不走错路，少走弯路。

4、佛陀在《三摩地王经》中曾说："眼耳及鼻非正量，舌身意亦非正量，倘若诸根是正量，圣道为谁为何用。"

5、若有疾病，了不念佛，便呼巫师，卜问祠祀，请乞邪神，天神远离，不得善护，妖魅日进，恶鬼屯门，令之衰耗，所向不谐。现世罪人，非佛弟子！《事佛经》

6、"我们可以缺钱、缺衣、少食，可是千万别缺德"，"自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有"。

7、无边国土一一中，悉人修行经劫海，以诸愿力能圆满，普贤菩萨一切行。《华严经》卷十一，毗卢遮那品

8、禅者认为待人处事，要保持不被境界所牵动的态度，要保持不被贪欲蛊惑的定心，要保持不被冒犯所激怒的平静，这就叫禅定。——郑石岩

9、勇敢的人要勇敢于面对自己的过失。（清）吉美林巴《吉美林巴大师之教言》

10、是菩萨摩诃萨随喜福德，与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提，其福最上第一。

11、"因果报应"说不是佛家独有，无论哪个国家、哪个民族，必然都存此说。好莱坞的大片，最后总是坏蛋遭殃；二十集的电视连续剧，坏蛋可以得意十九集，最后准得遭报应。

12、命运给每个人同等的安排，而选择如何经营自己的生活，酿造自己的情感，则在于自己的心性。你越是烦恼什么，越容易失去它。

13、《佛陀的格言》上面说："高尚的人施舍东西时，心中不存有任何意图或目的。这种不求果报的施舍所产生的功德是很难测量的。"

14、敬佛没有定法，积德行善就是佛，只要有益于众生，钱财房舍，甚至身家性命都可以布施，金箔又能算得了什么？

15、上等禅，两袖清风，来去自如；中等禅，背个包包，负担适中；下等禅，一肩挑。

16、起得过早的人往往摸黑，起得很迟的人看不到日出，晨曦总是属于那些适时起床的人。因此，先觉者总是先死，后觉者也一定失去先机，只有那些适时觉悟的人才占尽便宜。

17、自古以来，仕途多变，正所谓伴君如伴虎，稍有不慎，就有可能丢掉乌纱帽，甚至丢掉性命。如果把名利看得太重，整日提心吊胆，这样的人生是毫无乐趣可言的。在今天，同样如此。只有淡化利欲之心，才能积极人世，超然出世。

18、如虫在溷中，不知东与西，结着于淫欲，盖此亦虫伦。《出曜经》

19、一个人不懂礼数，没有敬畏，缺失信仰，内心只有贪欲，那么，这个人就和一般的动物区别不大，他越强大，猎物的处境就越危险，丛林就越不安宁。

20、此外，随缘并不是消极等待或放弃追求，而是要用平常之心看待身边的事。不要被表面的困难吓倒，如果你真的去做了，你就会发现，事情其实没有你想象的那么难，难的是你如何突破自己的内心。

21、忧患时喜悦，落魄时洒脱富足不是外在的身份，不是金钱的雉砌，也不是以物质衡量的价值，而是一种身心的状态。

22、佛如同大海一般，永远是最谦卑的，同时它也是最平凡的。任何有失谦卑、有失平凡的思想和行为都是与佛法相背的。这也是北宋晦堂禅师的观点，他认为众生皆可成佛，所谓的佛道中人不过比普通人多了一些觉悟，多了一些认识而已。

23、善住持者，以众人心为心，未尝私其心；以众人耳目为耳目，未尝私其耳目。遂能通众人之志，尽众人之情。……务求己过，与众同欲，无所偏私，故众人莫不归心。

24、一切众生，贪欲恚痴诸烦恼中，有如来智、如来眼、如来身，结跏趺坐，俨然不动。《大方等如来藏经》

25、真正能够放下的只有两种人：一种是看破红尘的人，一种是背不动红尘的人。前一种出于主动，因此凤毛麟角；后一种不得已而为之，因此所在多有。前一种飘然出世，后一种向尘世投降。

26、世间之美好皆因相信感召而来，尤其奇迹的到来，更是相信的产物。

27、五浊尘染的世界，念佛便是呼吸净土的新鲜空气，念佛便是享受净土的佛光浴。一间佛堂，一处念佛道场，便是一处极乐七宝树林的氧吧，里面有丰富的"佛离子"，最有益于法身慧命的生长。

28、世上有两种人，一种人乐于索取，一种人乐于付出。吝于付出的人，他的生活也将死气沉沉，被幸福疏远。懂得分享、给予和付出的人，才会感受到舍己为人，不求任何回报的快乐和满足。这样的幸福犹如香水，给予别人的时候自己手中也留有余香。

29、如今大家从生到死一直忙个不停：幼年时为玩耍和游戏而忙；中年时为感情和工作而忙；晚年时为养老和治疗而忙。然而，最终除了满脸皱纹和精神空虚外，我们还能拥有什么呢？所谓人生的幸福和快乐是指什么呢？我们忙的意义又在何处？

30、爱人如爱己，率己以随人。"四十华严"卷十二

31、不管是为了修行还是工作，都要抱持专注于一的精神。

32、虽三藏十二部，言言互摄互融，然必得其要，方能势如破竹。

33、为令众生，心满足故，内外悉舍，而无所着，是则能净檀波罗蜜。

34、真正的修行，未必得在深山古刹，抑或深木禅房，避开车水马龙，喧哗纷扰。越是找常处越能体现修行的深度，越是小小处越能窥见境界的高度。

35、]内不随念转，念起即觉觉即智；外不随境迁，境显即幻幻即空。智空双运，是真正的佛教禅定。

36、真该妄本，行无不修；妄彻真源，相无不寂。

37、多少个五百年，我曾游离于离恨天外，为你撑一盏灯，燃亮赤瑕宫的经卷；食一粒蜜青果，为你吐一丝梵香，温馨赤瑕宫里的金缕玉帐；也曾饮一口灌愁水，为你参悟一层禅心，扑灭了赤瑕宫里的明火。多少个五百年，寻你至人间烟火，深居潇湘馆，修竹拥翠。心行千年。

38、许多人在陷入热恋之时总是觉得自己什么都能付出，一旦爱情归于平淡，找不回当初的热情，就又开始四处辗转，寻找真爱，在数度碰壁之后便开始抱怨，消极地认为世间并不存在真爱。

39、磁场与能量在人体外在形式的体现主要是：个性、气质、习气、影响力、说服力、吸引力、魅力等。磁场与能量的强弱，会直接影响到我们的个性、气质、习气、影响力、说服力、吸引力和魅力。这些气质的外在表现往住在先天出生时便决定了一大部分，它受家庭环境、父母基因、祖辈福德、前世修行等各种因素的影响，当然，后天环境也会影响到我们能量的强弱，如社会环境、家庭条件、父母教育、学校教育状况、自身修为等。

40、欢喜，随喜以乐为食，如光音天。

41、应以无思而为方便，圆满静虑波罗蜜多，有味无味不可得故

42、有力量帮助他人，是自己的福。

43、你不可能和所有的人成为朋友，但你可以让整个世界与你为敌。你无权要求人家成为你的朋友，但你有权决定谁将成为你的敌人。敌人越少不代表朋友越多，但敌人越多，朋友肯定越来越少。

44、大慧禅师苦口婆心，只为众生能由真信仰起真修行，从而达于真悟之境界。菩萨十地果位的修证，必须由十信为始终，所谓十信，包含信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心、愿心，请以此十信之心为修行之准绳。

45、自卑的另一面是狂妄自大。山脊分水是因为它高傲，山谷蓄水是因为它深沉。做人也一样，不要目空一切，要谦虚。大凡骄傲之人，常常只会看到自己的长处，并把它推向高峰，刚愎自用，任何意见都听不进去，这时，离失败也就不远了。

46、佛教微博经典[忍者，智者]人生有很多事，需要忍；人生有很多欲，需要忍；人生有很多情，需要忍；人生有很多苦，需要忍；人生有许多痛，需要忍；人生有很多话，需要忍。人生有很多气，需要忍。忍是一种眼光，忍是一种胸怀，忍是一种领悟，忍是一种人生的`技巧，忍是一种规则的智慧。

47、恒愚法师：所有的路，无论主动或被动，都是人选择的。某段时期的人生，只有一种味道，内心再苦，你都只能面对这种味道里，要么麻木沉沦，要么振作自救。也许有人会说，我真的没有选择，其实路有千万条，任何时候都不是只有一条道。该扛起时，别推卸责任，别轻易把抱怨养成习惯。

48、生活就是一场修行，给你磨砺，让你变的坚强；给你离别，才会感知聚的喜悦；给你苦，才知道什么是甜；经历失去，让你懂得拥有时珍惜；经历失意，让你学会从容的选择，给你缺憾，才能领略完美的涵义，苦乐离合，留一颗佛心！花开花落，留一份珍重！一路走过，一路安然，一路喜乐，一路菩提花香。

49、人越长大，心越慈悲。曾经无法容忍的，也都渐渐包容。经历过遗憾的心，更加柔软。学着向生活臣服，接纳人生的不完美。倚一脉光阴绽放如花，捧一怀心语安放心灵，饮晨露，品暮风，淡做骨。一颗冰心，眷恋着寂静，牵念着简单。沉淀岁月的凝香，不惧风浪，不畏纷扰，淡淡微笑，淡淡感谢。

50、忘掉种种多余无用的东西——名、利、仇、怨，不断重新开始，让思维的长卷上不留痕迹。记住该记住的，忘记该忘记的，改变能改变的，接受不能改变的，开心地度过一天天、一年年，让幸福像涓涓的小溪一样在我们的身边静静流淌。

51、有人为报答别人的恩惠而施舍财物，是不净布施。

52、众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。

53、若了心修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。

54、人生就像一张有去无回的单程车票；它没有采排；每一刻都是现场直播；佛菩萨，人天善神，都看着你；把握好每一个念头；诸恶莫作众善奉行，便是最好的表现；希望你生命的每一刻都能自在吉祥！

55、作为一个佛弟子，做人的修养、品格，一天比一天要提高；自己内心的烦恼、妄想，一天比一天要减少，这才是修行的目的。吃素应该从修心开始做。

56、这世间人来人往。心在，靠近过来的都将是快乐与幸福；远离开来的不过只是云淡和风清。心不在，人来再多也是负担；人去再少也是忧伤。这世间人来人往。是否你还执着着曾经那份忧愁不肯松手；是否你已经淡了羁绊，笑看荣辱；是否你总感叹人海茫茫，心事无人诉；是否你已经秋落冬融，春暖花开。

57、人这一生，只要保持一种"不较劲"的心态就足够了。

58、爱情好像一场心碎的暴烈游戏，最终，一地相思，两处清凉。

59、众生为什么没有福报？因为不种福田的缘故，那么到什么地方去种福呢？就在佛、法、僧三宝面前种。

60、欲望真是会制造各种没完没了的问题。欲望愈多，就愈需要精打细算，然后花力气去实现。不久以前，有个商人对我说，他生意作得愈大，就想要再大。他愈想办法还要再大，就得说更多的慌，对竞争对手愈不留情。他发现总是想要更多并没有意义，他只要把生意的规模缩小一点，竞争就不会那么激烈，这样他就可以心安理得地工作。我觉得他说得很对。

61、不见自性外觅佛，起心总是大痴人。

62、今日之痛，源于昨日的放纵；今生之苦，皆因前世的孽障。

63、真正的所谓的修养，真正的所谓的用功，真正的所谓的感受，其实心性，心田里面进行的。

64、每一种创伤，都是一种成熟。

65、但听依法修行，又莫百物不思而于道性窒碍。法性本无生灭去来。